三国演义里吕布为何要认董卓为干爹？

《三国演义》中，丁原、两位义父再加上亲爹，被嘲讽为“三奴”。翻阅《三国志》，并未发现吕布认丁原为义父的记载，这部分内容完全是小说家的创作。

关于认董卓为义父，《三国志·吕布传》有记载，董卓“以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子”。这里的“父子”关系记载较为模糊，并不像演义里那般明确。

在《三国志》中，还有其他养父子关系的记载。例如某人的养子，因种种原因被收养。宦官收养儿子，在政策上是允许的。但与刘备与刘封、曹腾与曹嵩的养父子关系相比，这些例子总感觉有所不同。前者是为了传承家族血脉，后者则更类似于结拜。吕布与董卓的义父子关系便是如此，这种“结拜型”的义父子关系在三国时期极为独特。

“义父子”现象与北方少数民族有关。从魏晋南北朝时期开始，义父子现象出现并逐渐发展。如北魏时的隐士赵逸来至京师，汝南王拜其为义父。到了隋唐以后，大量“义父子”现象涌现。安禄山认杨贵妃为母，还热衷于收养义子。从史料看，早期建立义父子关系的双方或一方必为“胡人”。

汉人自先秦起就重视宗法制度，而北方胡人尚处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡阶段，“父亲”的地位不算太高。史载安禄山认杨贵妃为母而不先拜唐玄宗的行为也就不难理解了。再加上时处乱世，多个父亲（或儿子）意味着更大的力量，所以在魏晋南北朝、唐末五代时期，我们看到了大量胡人认义父子的现象。

再来看《三国志》里记载的董卓与吕布“誓为父子”的事，虽然董卓是汉人，但他与羌胡关系密切，他的手下多为西凉羌胡之兵，因此他深受羌胡之风影响。这种背景也为他们之间的义父子关系提供了一定的解释。“义父子”现象的出现与发展，与北方少数民族的文化和风俗有着密不可分的关系。在历史上，有些人因种种原因被误解，甚至遭受无端的指责。就如某人物，曾被痛斥为“羌胡之种，毒害天下”。历史总是复杂且多元的，我们需要深入了解才能揭开真相的面纱。

提及的某人物，他的出生地五原郡九原，即今天的内蒙古包头，一个胡汉文化交融的地方。我们不能仅凭表面现象就妄下结论。在那个三国时期，文化大融合的背景下，许多胡人的习俗逐渐传入中原，这无疑对中原人物产生了深远的影响。

说到吕布，我们不禁联想到这位历史上的英雄人物。他出生并成长在胡汉交融之地，深受两地文化的影响。在北方民族中，“互为父子”的效忠方式是一种比较常见的政治联盟，也是一种松散但坚定的忠诚表现。这种关系在胡人、蒙古、匈奴等民族中非常普遍。

从文化角度看，“互为父子”的关系虽超前但并不突兀，尤其在三国这一文化大熔炉的背景下，各种文化交融碰撞，产生了许多新的思想和观念。吕布的经历正是这种文化交融的生动体现。

我们不能仅凭出生地或某些表面的现象来评判一个人物的是非功过。历史的真相往往隐藏在层层迷雾之中，需要我们细心。对于吕布这样的历史人物，我们应该更加深入地了解他的背景、经历和思想，才能做出更为公正的评价。网络配图虽能引人眼球，但真正的历史研究需要的是深入的理解和。