沙僧脖子上带的九颗珠子 竟是唐僧前生的九颗头

如今，不论问及谁，沙和尚脖子上挂的是什么，他们都会毫不犹豫地回答你：“佛念珠呀！”但很少有人知道，这一设计并非源自吴承恩的凭空想象。在吴承恩的小说中，沙僧脖子上最初挂着的并非佛念珠，而是九颗人头骷髅串成的项链。这一细节在小说第二十二回中有明确的描述。

在文学作品中，沙和尚的骷髅项链并非简单的装饰，而是有着深刻的象征意义。康保成教授的研究揭示了这一设计的背后原因。在皈依之前，沙僧脖子上的骷髅是他吃人的证据，也是他炫耀战功的方式。这一情节在小说第八回中有清楚的交代。

沙僧的原型深沙脖子上那串骷髅也与他的前世今生有关。据《大唐三藏取经诗话》，沙僧的原型曾两度被深沙神吃掉，而元人《西游记》杂剧中，深沙已变成沙和尚，他脖项上挂着九个骷髅头。这种以骷髅头为装饰的习惯并非源于观音的教导，而是沙僧炫耀战功的方式。

这种用人头骨来炫耀战功的方式并非个例，而是源于古代原始部落的习俗。世界各地的原始部落都有猎首、食人并以人的头骨做装饰的习俗。在非洲、澳洲等地的原始部族中，战俘的头骨常被当做战利品，被视为勇敢和力量的象征。

吴承恩在《西游记》中的骷髅项链描写并非凭空想象，而是有深厚的文化渊源。在小说中，沙僧皈依后，取下脖子上的九个骷髅，用绳子一穿，与观音菩萨的红葫芦一起放在河里，这些骷髅和红葫芦化成小船，载过唐僧等人。这些描写并非随意之笔，而是有着深刻的宗教内涵。

在佛教中，金刚、明王、护法神等神佛造像常常有骷髅装饰品。例如，怖畏金刚身佩五十颗鲜人头，遍体挂人骨珠串。沙僧脖子上的骷髅，本质上是得道高僧的头骨，具有深厚的宗教意义。这些骷髅在流沙河中成为渡河的宝筏，象征着佛教中的某种神秘力量。

沙僧脖子上的骷髅项链不仅是小说中的生动描写，更是作者吴承恩对古代文化、宗教传统的深入挖掘和呈现。这一设计揭示了古代文化中的某些元素，也展现了作者对宗教文化的深刻理解。深探佛教文化中的骷髅象征与沙僧形象演变

在佛教文化中，骷髅不仅象征着世事无常，更是战胜恶魔和死亡的标志。这种象征深藏于藏族的秘密仪式中，其中的骷髅装饰源自印度。

回溯至八世纪，莲花生大师所创立的西藏金刚舞，即羌姆，便带有显著的印度密宗仪式特点。在印度佛教中，普通人与得道高僧的骷髅价值截然不同。《大唐三藏取经诗话》与元杂剧《西游记》中均提到，沙和尚项上的骷髅非同寻常，它是唐僧的前身。

唐僧不仅仅是普通的和尚，他是佛祖如来弟子金蝉子的转世，历经十世修行，被誉为罗汉。传说吃他一块能长生不老。他的头骨自然充满神秘色彩。当沙和尚的头骨被摆成九宫形状，再加上菩萨的宝葫芦居中，便能顺利渡过象征艰难险阻的弱水。

沙和尚的形象并非始终如此。最初，他一直佩戴着骷髅项链，但随着时间的推移，这一装饰逐渐演变成了一串念珠。公元七世纪时，印度佛教中的密宗尚未正宗，然而随着其在我国的传播，沙僧形象的前身——深沙神信仰应运而生。这一护法神的形象在当时显得尤为突出。

据佛典记载，深沙与俘丘本是两个恶鬼的名字，后来合而为一，成为佛教密宗的护法神。在公元839年，日本和尚常晓将深沙神像带到日本时，其身上便挂有骷髅装饰品。从中唐到宋，深沙神信仰十分兴盛。然而到了元代初，随着统治者对密宗的推崇，十六天魔舞在宫廷中的演出备受欢迎，但又因骷髅头装饰而受到争议。至元时，十六天魔舞的演出受到禁止很可能是由于骷髅头装饰的缘故。

随着时间的推移，汉人对骷髅装饰的看法逐渐转变。一个已经皈依正果的僧人始终挂着令人恐怖的死人头骨装饰品显然不合时宜。在许多人的想象中，沙和尚项上的骷髅逐渐被替换为一串念经咒时使用的念珠。这一转变使沙僧的形象更加慈悲、和蔼。

佛教文化中的骷髅象征与沙僧形象的演变反映了人们对生死、信仰以及美的不同理解。从最初的恶鬼名字到成为护法神，再到后来的慈悲和尚，这一形象的变化背后蕴含着深厚的文化底蕴和人们对宗教的之心。