不可思议！西游记中女儿国竟真实存在

在神秘的《西游记》中，有一个令人神往的“女儿国”章节，美丽痴情的女王和神奇的子母河令人遐想无限。那么，这个富有传奇色彩的“女儿国”是纯属虚构，还是历史确有其事呢？本文将为您揭示这一神秘面纱。<

历史学者任新建经过深入的研究和实地考察，发现传说中的“女儿国”在历史上确实存在过。在四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。这里曾经是东女国的繁荣之地，留下了丰富的历史遗迹和文化传统。东女国，这个古老的国家在史书中有着详细的记载。《旧唐书》描述了一个以女性为王、重女轻男的社会形态，女王住在九层的碉楼上，身着华丽的长裙，权力至高无上。族群内部推举有才能的人担任女王，去世后由副女王继位。那么，东女国是如何消失的呢？任新建解释说，随着历史的变迁，唐朝与土藩的关系变化，东女国的历史命运也发生了变化。在唐朝中期，由于战乱和迁徙，东女国的记载在史书中逐渐中断。一些部落为了自保，采取了两面讨好的态度，逐渐演变成父系社会。令人惊讶的是，在历史的进程中，一些东女国的古老习俗得以保留至今。在扎坝地区，这个位于高山峡谷之中的地区，由于生产条件恶劣、土地和物产稀少，男性主导的社会制度难以立足。这里依旧保留着母系社会的痕迹，女性在经济和家庭中占据主导地位。北京师范大学民俗学专家万建忠教授认为，这种社会现象的产生与当地的生产力和社会制度相适应。在相对封闭的环境中，男性优势难以显现，而女性则掌握了经济大权和话语权。“女儿国”并非纯属虚构，而是历史的真实存在。通过深入研究历史文献和实地考察，我们可以揭开这一神秘面纱，探寻古老文明的足迹。而扎坝地区保留的东女国古老习俗，为我们提供了窥探这一神秘文明的窗口。深入探究社会心理的底层因素，我们发现人们对于母系氏族制度的坚守，其实是对过往社会形态及结构的一种深深眷恋和追思。这种情感，在历史的长河中依然有着生动的体现。

任新建的考察揭示，曾经存在于川、滇、藏交汇之处的东女国，位于雅砻江与大渡河的支流大、小金川一带，这里也是现在知名的女性文化带。其中，扎坝可能是东女国的残余部落之一，至今依然保留着东女国母系社会的许多特点。

走进扎坝，我们仿佛穿越时光，来到了一个古老而又神秘的世界。这里的女性，如同东女国的女王一样，是家庭的中心，掌管着财产的分配及其他家庭事务。在一个家庭中，可能会有30多名成员，但他们都不结婚，男性扮演着舅舅的角色，而女性则是以母亲的身份主持家中大局。这显然是一种母系社会的残余，尽管在现代社会的冲击下，它已经与原始的母系社会有所不同，但依然保留了一些基本特点。

扎坝人的生活方式也独具特色。他们依然实行走婚制度。在男女的集会上，如果男方对女方心仪，会从女方身上抢一样物品作为信物，如手帕、坠子等。若女方未回赠信物，则表示她已默许。夜幕降临，女方会在窗户旁点亮一盏灯，等待男方的到来。而扎坝人的住所——碉楼，更是独具特色，高达十多米，小伙子们需要凭借手指的力量插进石头缝中，一步步攀爬上去。

房间的窗户狭小，中间还有一道横梁，这使得小伙子的进入仿佛是一场杂技表演，需要良好的体力和灵活性。这一过程实际上也是一种优胜劣汰的选择。而当鸡鸣声响起，小伙子便会悄然离去，两人之间的关系就此结束，男方可以选择天天来、几个月来一次，或者从此不再打扰。这种关系被称为“甲依”，即伴侣的意思。女方可能会有许多“甲依”，但也有极少数姑娘拥有一生唯一的“甲依”，两人走婚直至老去。

更为神奇的是，尽管在走婚制度下，男方并不需要承担抚养孩子的责任，孩子由女方的家庭抚养长大，但孩子们通常都知道自己的父亲是谁。这种独特的社会现象和文化传统，让我们不禁对扎坝人的生活方式深入思考，也对母系社会留下的深远影响产生更多的遐想。