中元节放焰口是什么

在盂兰盆会中，有一项极富仪式感的古老活动名为“放焰口”。“焰口”是佛教中所描述的地狱中的饿鬼。这项活动的主要目的是超度亡灵和为孤魂野鬼施食。该活动通常在黄昏或夜晚进行，持续时间较长，有时甚至直至次日凌晨。

随着中元节的到来，人们在街口村前搭建起法师座和施孤台。法师座前供奉着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面则摆放着面制桃子和大米。施孤台上则立着灵牌和招魂幡。午后，各家各户纷纷将各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上，每件祭品上都插上了蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”“甘露门开”等字样。

仪式在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中拉开帷幕。紧接着，法师敲响引钟，带领众僧诵念咒语和真言。随后便是施食，将面桃子和大米撒向四方，这一仪式反复三次。这种仪式被称作“放焰口”。

放焰口分为阴焰口和阳焰口。阴焰口是为了追荐亡魂而设，而阳焰口则是为活人消灾、延寿而施放。一般在寺院的殿堂中进行。

举行放焰口的场所需要设立瑜伽坛、面燃大士坛和灵坛。主坛上坐的法师称为座主，身后一般设有绘有狮子的大型布屏。陪坛则为两排条案，僧人们相对而坐。作法事的僧众不得少于七人，通常为十三至十五人。

殿堂外设立的面燃大士坛上，供着面目凶狠的鬼王面燃，其嘴喷出三道火焰。现在寺院中多不再采用纸扎的面燃大士像。灵坛上则陈列着香烛供品和被超荐的灵位牌，上书“佛力超荐某某往生莲位”。

施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱赞净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前上香，并引导僧人和斋主礼拜灵坛。再去面燃大士坛上香礼拜，诵念大悲咒等。

众僧登坛后，座主唱首句，众僧和唱下句，并常唱菩萨名及六字真言。座主在诵真言时，会手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示。

召请文是放焰口中的重要环节，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引导亡魂赴此道场。召请的对象包括历代帝王、英雄将帅、文臣宰辅、文人举子、缁农释子、玄门道士以及他乡客旅之孤魂等。

这一悠长的仪式，是对生命与死亡、现实与超脱的一次深刻思考，也是人们对亡者的一种深深怀念与祈愿。命丧羊肠之险境，魂归何处寻归路

啊！魂魄黯然向北逝去，客魂悠悠向东逐水。一心召请，那些阵亡兵士的孤魂，戎衣战士，临阵健儿，红旗之下争雄斗霸，白刃翻飞间敌命归西。鼓声初振，刹那之间，壮士腹破肠穿；胜负方分，战场上留下的是遍地的肢伤首碎。唉！在这漠漠黄沙之中，仿佛能听到鬼神的哭声，茫茫的白骨之中，少有人来收拾。

一心召请，血湖难产的孤魂。那些怀胎十月的母亲，经历三朝之苦，初时欣闻鸾凤和鸣的喜悦，次第期望熊罴叶梦的吉祥。在这片刻之间，吉凶难料，璋瓦未分，母子皆归于长夜之中。唉！正当花开之时遭遇急雨，明月当空却被乌云笼罩。

一心召请，那些顽悖逆道的孤魂。他们或许是戎夷蛮狄，或许是喑哑盲聋的失命佣奴，亦或是妒忌心重的婢妾。他们轻欺三宝，罪行积累如河沙般浩渺；忤逆双亲，其凶恶之势比宇宙还要广大。唉！长夜漫漫，不知何日能迎来曙光，幽暗之中更不知春夏秋冬。

一心召请，宫帏美女、闺阁佳人的孤魂。她们如胭脂画面般争妍斗艳，龙麝薰衣尽显娇俏。然而云收月落之际，魂消于金谷之园；月缺花残之时，肠断于马嵬之驿。唉！昔日的繁华与风流已不见踪影，只剩下绿杨芳草间的髑髅令人心寒。

一心召请，那些伤亡横死的孤魂。他们包括饥寒交迫的丐者，遭受刑戮的囚人。他们或因水火之灾而伤身，或因遇虎狼而失命。他们悬梁服毒，怨气沉沉；更有雷击崖崩，惊魂荡漾。唉！暮雨青烟中寒鹊躁动，秋风黄叶间乱鸦纷飞。

这十二则召请文，宛如文辞优美的悼词与祭文。金刚上师在召唤这些孤魂后，撒下甘露、施以饮食，让斋主的亲属亡魂得以超度。随后，焚烧纸俑或牌位，抛撒糖果供品，众人争抢之间，象征着功德圆满。仪式结束后，僧众起身同唱《回向偈》，斋主顶礼以示尊敬。

这便是中元节放焰口的全部仪式。若想进一步了解相关习俗与故事，请关注我们的频道。