壮族宗教 壮族宗教信仰简介

壮族的宗教信仰以自然崇拜和祖先崇拜为主，其中多涉及自然神、社会神和守护神等。在唐、宋时期，佛教和道教相继传入壮族地区，建立了寺庙。在1858年和1862年，和虽然传入但并未广泛传播。近现代以来，部分壮族地区又逐渐接受了和新教。

壮族本民族的宗教以摩教为主要信仰，融合了佛教和道教的特点。摩教带有浓厚的原始宗教色彩，其中的神灵崇拜仪式随诸神的功能不同而有所区别。布洛陀是壮族神话中的创世神、始祖神和道德神，他的功绩包括开创天地、创造万物、安排秩序和制定等。

《布洛陀经诗》是摩教的经文，唱诵了壮族祖神布洛陀的创世伟业，并启迪人们祈祷还愿消灾祛邪，追求幸福生活。这部经诗融合了自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教意识，是壮族的创世史诗和宗教文学。它以诗的语言和形式生动描述了布洛陀的造化过程，告诉人们天地日月的形成、人类的起源以及各种农作物和牲畜的来历等。

与此唐代诗人高适的人生经历也颇具传奇色彩。他出生在一个衰落的家族，却不愿从事农活，却爱交友游历，总以建功立业自期。他曾在长安求取功名而梦想破灭，后北上燕赵寻求立功之路，但仍未找到出路。他与李白、杜甫等文学巨匠交往密切，共同饮酒游猎、怀古赋诗。长期的下层生活经历使他成为了一个名副其实的“愤青”，他用诗歌抨击时弊、感慨怀才不遇。但随着时间的推移，高适逐渐从“愤青”诗人蜕变成一个明哲保身的官僚。他的诗歌充满了盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神，被后人誉为唐代著名的边塞诗人。

高适所处的时代正是大唐王朝最光辉灿烂的时代，他的朋友李白被誉为诗仙，杜甫则与他一同游历交友。他们的友情至深至切，一起共饮共游，甚至在李白的影响下，高适的作品也引起了广泛关注。随着生活经历的变迁，高适逐渐走上了仕途之路。他从一个满腹牢骚的“愤青”逐渐蜕变成为一个明哲保身的官僚。这种变化反映了那个时代的社会变迁和个人命运的沉浮。天宝八年，高适这位年近五十的诗人，被睢阳太守张九皋慧眼识珠，举荐成为“有道科”的一员。他很快便被朝廷任命为封丘县尉，相当于现代社会的县公安局长。尽管官职不高，但对于高适来说，这已是他步入官僚行列的起点。

在这个岗位上，高适的“愤青”本色显露无遗。他无法忍受官僚体制中的繁文缛节和虚与委蛇，以至于在担任县尉仅三年后便毅然挂冠而去。他的离别之际留下了一首诗，诗中描绘了他的心境：他本愿过着渔夫樵夫般的生活，却无奈被卷入官场的风尘。他对拜迎长官、鞭挞黎庶的生活感到心痛，因此选择了离开。

天宝十三年，五十四岁的高适选择投奔当时的西北边防名将哥舒翰。他很快被哥舒翰赏识，成为其幕府中的重要幕僚。这个转折改变了高适的人生轨迹，从此他的仕途一帆风顺，文学创作则渐入佳境。

天宝十四年十一月，“安史之乱”爆发，高适辅佐哥舒翰守潼关。在潼关失守的危机时刻，他抓住时机，昼夜兼程追赶逃难的唐玄宗，向皇帝陈述了败亡的前因后果。他的勇敢与冷静赢得了唐玄宗的关注和赏识，被提拔为侍御史，随后又升为谏议大夫。

在唐玄宗准备分兵以诸王分镇的形式改变战局时，高适敏锐地看出了这一策略可能引发内乱的隐患，他直言极谏。虽然未能改变皇帝的旨意，但他的见识却吸引了太子李享的注意。不久之后，永王李璘果然起兵割据，唐肃宗召高适问策，他断言永王必败，因此被擢升为扬州大都督府长史、淮南节度使。

与此李白受到永王李璘的邀请进入幕府，自比东晋谢安。在永王李璘的队伍迅速土崩瓦解之后，高适因平定永王有功而官运亨通，而李白却因“从逆”而锒铛入狱。

当李白写信请求高适相救出狱时，高适却选择明哲保身，对李白的请求不置一词。此时的高适已由一位愤世嫉俗的诗人蜕变为油滑官僚。好在郭子仪不忘旧情，为李白赎罪。

之后，高适的仕途一帆风顺，曾历任多个重要职务。他最终成为新贵，《旧唐书·高适列传》记载他是唐代以来最成功的诗人之一。然而在他的飞黄腾达背后，早年那种愤青的激情已不复存在，只剩下明哲保身的官僚躯壳。高适最终辞世时享年六十五岁。