为什么在明代平民纳妾必须同时满足两个条件？

在古代社会，娶妾对于王公贵族而言是一种特权，而对于平民百姓来说，也并非遥不可及。实际上，只要满足一定的条件，他们也有机会纳妾。那么，这些条件究竟是什么呢？

曾经有一位外国记者对以遗老自居的辜鸿铭提出疑问，认为中国的妻妾制度是文明的源头。辜鸿铭以茶道和茶杯作比喻，轻松解答了这个疑问。他指着茶盘中的茶壶和茶杯笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，但哪有听说过一个茶杯配四个茶壶的道理呢？”

实际上，在20世纪上半叶的中国，文人纳“小星”，富人置侧室，娶“外宅”，收养“通房丫头”，甚至拥有姨太太成群，这些都是司空见惯的现象。辜鸿铭虽然留过洋、娶过妾，并对中国经典有所研究，但他的这种解释实际上并不准确，只能对外国人产生一定的误导。

事实上，从西周开始，一夫多妻制在中国并未得到广泛的市场。性学专家潘光旦曾明确指出：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。但由于承认了妾的制度，这种天经地义的约束力并没有西洋那么大。中国的婚姻始终以一夫一妻为骨干，妾制只是一种例外。”

那么，古代妾的地位究竟如何呢？我们可以通过一则笑话来这个问题。虽然讲笑话的人是个严肃且口吃的人，但偶尔讲起的笑话仍然具有强大的杀伤力。

有一则故事讲述了卫国的一对夫妻。妻子向神明祈祷，希望凭空得到一百束布匹。丈夫对此表示不满，认为这太少了。妻子则回应说，如果得到的更多，你就会用这些钱去买妾了。这个故事表明，在市场上，妾的价格并不高，可能比一百束布匹稍高一些，但也不会高得太离谱。

《齐人有一妾》的故事中，那个齐人是个乞丐，但他也有妾。妾的价格如此低廉引起了政治家的关注。西汉的《盐铁论》中记载了一位贤良的看法，指出古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不被提倡的。但到了西汉时期，人们已经不再严格遵守这一规定。

历朝历代对平民纳妾都有所限制。这些限制可以从《明会典·律例四》中得到佐证：“百姓年过四十无子方可纳妾。”这说明古代社会对于平民纳妾是持谨慎态度的，只在特定条件下才允许。这也反映出古代社会对于婚姻制度的尊重和维护。在古代中国，纳妾并非寻常百姓的寻常之事，而是受到的严格限制。想要纳妾的老百姓必须满足一定的条件，其中之一是年龄必须达到四十岁以上；另一条件则是家中没有子嗣。这样的规定透露出对平民纳妾行为的审慎态度。

实际上，娶妾更多地被视为对王公贵族的一种优待、一种酬佣。在《白虎通义·嫁娶》中，对此有更为明确的阐述。对于卿大夫级别的官员，他们可以拥有一妻二妾，这是为了尊重贤能并重视家族血脉的延续。而对于地位较低的士人，他们只能拥有一妻一妾，这是按照礼制的规定。至于普通的百姓，他们则无法享受到这样的待遇。

尽管规定如此，富裕的人家往往家中妾室众多，这引起了普通老百姓的不满。这种不满在一定程度上激发了末年的黄巾之乱。这场农民起义，在某种程度上，可看作是普通百姓为了争取自身的性权利而进行的斗争。理论指导书《太平经》中就特意提到了“一男二女法”，强调了阴阳的调和以及天人感应的政治高度。书中还进一步提到，王者可以得到更多的女子，每州一个，与九州之数相呼应，凸显了一夫多妻制的社会现状。

想象一下，当太平之世来临，阴阳调和，每个男子都将拥有两个女子，这便是太和之气的象征。这样的制度不仅满足了人们对性权利的渴望，更体现了阴阳相济、天人感应的哲学思想。这样的制度并非寻常百姓所能享受，它更多地是贵族阶层的特权。这也从侧面反映了古代社会阶层之间的差异和矛盾。

古代中国的纳妾制度充满了复杂的社会、政治和文化内涵。它不仅是对人性的一种约束，更是社会阶层、权力结构以及性别关系的体现。在这样的背景下，老百姓的反抗和斗争也成为了历史的一部分，揭示了社会变革的必然性和可能性。