农村中的丧事：亡人忌“犯七”，犯了要“打七”

深藏于乡野的葬礼传统：一部生动呈现殡仪习俗与情感的史诗

在广袤的农村大地上，每一场葬礼都是对生命深沉的缅怀和对传统仪式的传承。对于熟悉农村生活的人来说，办丧事时的种种仪式与细节，都蕴含着深厚的文化和情感。

在殓葬之日，阴阳先生根据亡人的生卒年月日时而写的“殃榜”，以及推演的“七单”，都是这一传统的重要组成部分。“七单”写在一张方白纸上，出殡后，亡家将其贴在原灵堂的后墙上，同时供奉亡人的“神主”，这张供桌又称为“七桌”。这其中，特别值得一提的是“子孙钉”，这是封棺时特意留下的一根钉子，象征着家族的延续和血脉的相承。

“七单”之“柒”为数字“七”的繁体写法，它主要写明三个内容：亡人的姓名和生卒时间；亡人死后的“七数”，即将四十九天分成七个时间段，也就是“七日”或“冥七”。在这四十九天内，孝子贤孙需遵循七单上的事宜，开展丧俗活动，这就是“过七”风俗，也称“做七”。

与亡人生前一样，孝子需在七桌上放饭、烧纸磕头，称为“供七”。而在每个“七日”的前一天和当天晚上，则要用水饺祭奠，称为“报七”。从死者倒头当天起，每7天悼念一次，要悼念7次，共计49天。其中，“五七”尤为重要。在第五个七日的早晨，太阳未出之前，孝子和全家老少要在门外设桌供菜，面向东方哭泣，俗称“望五七”。据说这一天，亡人也望着自己的子孙后代。“望五七”是家人对亡者深深的眷恋和不舍。

“七日”风俗中也有一些忌讳，比如“犯七”。如果七日的第一天与农历每月的7号重合，就会被认为是犯七。犯七那天，亡魂可能会遭灾。为了替亡人免灾代罪，孝子会进行“打七”活动。打七并不在犯七当期进行，而是提前七天开始。比如如果犯了第三个七日那就要在第二个七日时开始活动被俗称为拦头打。这个过程中会请道士或者有经验的老人来主持活动准备纸旗纸伞等物品还要进行一系列的仪式和歌曲来寄托哀思和祝福。打七人手执柳枝不断蘸水向纸旗上洒边洒边唱《打七词》。歌词质朴深情回应了人们对于生命的敬畏和对传统的坚持。在这个过程参与者不仅仅是亲人也是对生命深深的尊重和对传统仪式的传承。这些仪式不仅仅是对逝者的缅怀更是对生命的敬畏和对家族情感的维系。这些传统习俗虽然在现代社会中可能逐渐被淡化但是它们所蕴含的文化价值和情感价值仍然值得我们珍视和传承。让我们尊重每一个生命同时也尊重那些承载了无数情感和文化的传统习俗让它们继续流传下去。在乡野的静谧之地，新坟之下，沉睡的是逝去的亲人。他们或许在阳间留下了遗憾，但在阴间，他们的亡魂将得到安宁。有一种古老的仪式，唤作“打七”，在这庄重而神秘的时刻上演。

每当仪式开始，子孙们围绕新坟或家中的“七单”前行，每转一圈，唱一遍哀歌，手中的柳枝蘸水打击纸制的旗帜。这样的动作要重复七次，直到所有的纸旗都被打破。也有在坟前转七七四十九圈，每圈都打破一面纸旗，直到纸伞破碎——这被称为“打七”的动作，象征着对亡人的怀念与哀思。

“打七”的仪式通常在亡人的坟前或家中的“七单”前进行，视空间而定。若在家中设祭，则需摆放一张小桌，桌上放一个装满毛大麦的五升巴斗，旗伞插在斗内。然后，亡人的后代围绕桌子行走，其余仪式与坟前相同。

虽然外界可能将“做七”视为迷信，但它实际上是一种情感的表达方式。这是对亡人的深深怀念和哀思的体现，是对生命终结的一种敬畏和尊重。这不仅仅是一种仪式，更是一种情感的宣泄和寄托。

在乡间的微风中，纸旗飘飘，随着柳枝的每一次打击而破碎。这是一种视觉与听觉的交织，一种生与死的对话。在这样的时刻，人们仿佛能与逝去的亲人沟通，传达对他们的思念和祝福。我们不能简单地将它视为迷信，而应该理解它背后的深层含义——那是一种对生命的尊重和对亲人的深深怀念。

“子孙阳间代了罪，亡魂阴间保安康”，在这古老而庄重的仪式中，我们向亡人表达我们的哀思和尊重，祈求他们在另一个世界得到安息。我们也借此机会宣泄情感，安慰彼此，面对生命的无常和终结。