帮别人算命的时候会看到啥帮别人算命对自己有
帮别人算命，对自己会有什么影响？关于这个问题，我想从多个角度进行探讨。
我想说的是，无论是帮别人算命还是为自己算命，都需要有一种敬畏之心。所谓的“天机不可泄露”，并不是空穴来风的说法。如果算命真的能够准确地揭示未来，那么每一次的预测都会涉及到一种能量的交换，可能会对自己和他人的命运产生一定的影响。我认为在帮助他人算命时，应该持谨慎态度，尽量做到心中有数但口下留情。如果真的觉得自己的能力有限，无法准确地预测未来，那么最好还是避免随便为他人算命。
对于是否应该收费这个问题，我认为收费是尊重知识、尊重技能的表现。如果算命真的准确，那么帮助他人预测未来也是一种服务，应该得到相应的回报。而且，用这些回报去做善事，也是一种为自己积德的方式。古代帝王身边的易术高手，他们不仅为帝王服务，还常常劝导帝王行善积德，这其实是一种平衡能量的方式。
接下来，我们再来探讨一下算命的人是如何帮人算命的，为什么有时说得特别准。这背后其实涉及到深厚的文化底蕴和丰富的经验积累。中国的命理学源远流长，各种算命方式层出不穷。从相术到命学，都是经过长时间的文化积淀和演绎，形成了一套完整的体系。在这个过程中，融合了阴阳五行学说、卦象易数、儒家、道家等思想精华。一个优秀的算命师不仅需要掌握这些理论知识，还需要有丰富的实战经验和对人性的深刻理解。
我们也必须承认，命运是受到多种因素影响的，包括个人的努力、社会环境、突发事件等。我们不能完全依赖算命来预测未来。从另一个角度来看，对命运的探索和预测也是人类的一种本能需求。当我们面对未知的未来时，总会希望能够找到一些线索和指引。而命理学，就是一种尝试从另一种角度解读人生、探索未知的方式。
我想强调的是，算命作为一种文化现象，它的存在是必然的。我们需要理性地看待它，不要过分迷信。对于那些以此为生的算命师，我们也应该给予尊重和理解。毕竟，每个人都有自己的专长和技能。帮别人算命对自己是否有影响，关键在于我们如何看待、如何操作。只要我们持敬畏之心、持谨慎态度、尊重知识、尊重他人，那么就不会有太大的问题。（四）历史上的相术与命学批判
在我国历史长河中，关于相术、命学的研究和批判一直是个令人遗憾的话题。尽管有荀子、吕才、熊伯龙等学者对此有所批判，但他们主要是从政治社会学的角度，指出了其伪科学性，而没有进行深度的文化分析。相较于两千年前的荀子，现今的批判水平似乎并未达到更高的层次。
（五）内涵解读
本文旨在从相术、命学的历史轨迹、方式、特点、体系框架等方面进行整体把握。由于历史文献的匮乏，相关研究较为有限，但仍有探索的价值。
一、历史踪迹
1. 蒙昧时代的天帝命定论
在夏、商、周时期，社会环境被天帝命定论所笼罩。人们认为无论是氏族时期还是后世，人的命运都受天命所决定。这种观念反映了统治阶级的思想，也是嫡长子世袭、分封制和等级制度在思想上的体现。在这种社会环境中，相术、命学没有生长的土壤，看相、算命的习俗也不存在。荀子所言“相人，古之人无有也，学者不道也”正是这一时代的写照。
2. 春秋战国的个人命运思考与相术诞生
春秋战国时期，社会巨变，宗法分封制崩溃，人的等级地位发生巨大变化。人们对命运的思考应运而生。受到已有知识的限制，人们开始从传说中的始祖和圣贤形象中寻找命运的线索。这些传说在一定程度上反映了当时的社会观念和文化心理。随着“圣人即奇形”的观念的形成，逐渐演变出了相命之术。当面对现实生活中的凡人与圣人的“奇形”相同而命运不同的问题时，相士往往无法自圆其说。
3. 两汉之际的相命热及相术、命学理论初步建立
汉代的建立并非天授或祖传，而是通过战争实现。统治阶级内部的人事更动和成功者的际遇引发了人们对命运的感慨。一些人无法从社会人事中寻找原因，只好求助于命的厚薄、气运的顺逆来自我安慰。这一社会氛围为相术、命学的发展和看相、算命习俗的兴盛创造了条件，引发了春秋以来的第一次相命热。王充的元气说为相术、星命之学提供了明确的哲学根基。他主张气的一元论，认为气是构成世界的本原，万物差异源于禀气不同。虽然这是进步的唯物主义自然观，但将其机械地应用于社会人事，则形成了神秘的宿命论自然命定论。对于星命之说，王充认为天上众星有尊卑之别，人的命运与星位有关。
相术、命学在我国历史上一直存在并发展，反映了人们对命运的思考和探索。尽管受到批判，但在特定历史时期，它们仍有其存在的土壤和市场需求。了解历史背景和文化心理有助于更深入地理解这一文化现象。王充的星命说理论为五行算命提供了理论根据，这一普遍的社会文化样式并非某一个人的作用所能形成。特别是在唐宋时期，谈命之风和命学家族的繁衍成灾，泛滥成灾。这种命理之家的起源可以追溯到阴阳五行动态的宇宙模式，它们在宋代得到了巨大的发展。
在宋代，八字推命术的理论建构完成，命学打破了相术的独秀局面。从明清之际开始，相术和命学进行了系统的整理，而最初的算命之人并非专职，他们多在官僚机构中服务，凭借专长服务于统治阶级。后来在社会政治日益复杂的情况下，一部分人选择算命，一方面为了养家糊口，另一方面则凭借命学明道救世，维护统治秩序。他们扮演着封建的传教士角色。
五行是生辰八字算命术的基础。五行来源于阴阳二气，是古人认为组成世界万物的五种元素。由于五行处于不断的运动和化合之中，因此被称为“行”。五行包括木、火、土、金、水，它们之间有着相生相克的因果关系。这种相克关系不是单一的，它如同一个家族，五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母复仇。
相术和命学与道德有着内在的血缘关系和必然交融深化的趋势。虽然汉代董仲舒首次将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式，但阴阳之气作为万物生命本源的宇宙模式一开始就与道德息息相关。男女、夫妇可被视为阴阳、天地的象征，从而推出了天地感而万物生的自然生成原理。道生阴阳，阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女、夫妇道所统治下的阴阳之气具有尊卑、主辅的性质。中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的色彩。
命学揭示个人禀性、贵贱、荣辱、尊卑等涉及的命运消息，因此封建纲常体系中的道德理论规范成为其立论依据。阴阳有别，阳主阴从，阳尊阴卑是封建的总原则，亦是相术、命学的根本原则。命学家用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，用昼夜的更替、日月的盈虚进退来明君臣之道，用东南春夏的转移来明父子之道，从而将“三纲”的阴阳推广到四季方圆、五行变化，成为涵盖一切人伦、决定命理的“天道精神”。这种天道精神深化和拓展了汉儒的社会说。命学对三纲的吸纳与推崇，体现在其“十干变化取用配合六亲”的理论之中。当一个人的“八字”与“三纲”相契合时，便预示着君臣和谐，祖业昌盛，夫贵妻荣；反之，则为卑贱之命。此观念深入人心，尽管未经过细致的五行生化之理考察，却已成为命理中的不变法则。“三纲”的观念上升为命理，进而被演绎为社会公理，天经地义。
命学家认为，根据个体的生辰八字所推算出的五行之气，可以预测其行为规范与修养水平。这一观点缺乏实践依据，也未见儒生所倡导的修身养性的主动精神。在婚姻方面，相术与命学不谈论爱情，更避免涉及性事。婚姻的合与不合，全凭男女双方的五行之气是否中和，女子是否有节，陪嫁是否丰厚。
尽管相术与命学常自我标榜为不涉人事，只以禀气和命理推测命运，但实际上，它们与古代有着紧密的血缘关系。它们积极引进封建社会的规范，并试图将其改造为命理。将其称为“彻头彻尾的化推命术”并不为过。
相术与命学与宗教本无关联，除了功过格之外的算命术。宗教信仰崇拜超自然的神灵，属于唯心主义意识形态。而相术与命学则是通过考定个体的禀气和命理来预测未来，属于朴素的唯物主义意识形态。虽然儒家主张入世，不信鬼神，但相术与命学仍与之有所交集。有趣的是，尽管相术与宗教表面上泾渭分明，却在暗中相互补充与和解，成为儒、道、释三家共有的方术。
佛教对相术与命学的渗透可追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。当时佛教以行乞化缘为生，缺乏谋生手段，通过相术与命学迎合时尚，得以得到名利。虽然相术与佛道原理教义相悖，但一些僧道却同时从事相术与命学之术，形成了一种滑稽的闹剧。另一方面，另一些高僧道人则自觉用佛道教义篡改命理，通过看相算命来传播宗教社会文化现象。他们从相术命学的根基入手，将决定个人命运的“道”和“气”悄然替换为“鬼神”和“冥司”，将相术命学的定数论改换为因缘说的“前定”论。相较之下，相术与命学对佛道教精髓的吸收显得更为堂皇。
相术与命学试图揭示人的生态原理和命运规律，并以此作为自身理论构建的基本出发点。他们借助阴阳学说阐述人的命运，但忽视了人类运用规律改变个人命运的主观能动性。虽然这一生命观注意到了宇宙自然规律对人的命运制约，却将生理学与混淆为一谈。尽管如此，相术与命学力图揭示隐蔽的必然联系，仍不失为一种富有科学成分的玄想。为了构建宇宙学说和自然法则的大厦，相术与命学广泛吸纳了当时所能掌握的天文、地理、历法、时令、物理、生理、医学等学科的知识。在古人看来，宇宙天体都被包容在地球的大气层之内，都是阴阳之气的产物。他们根据中国古代的社会组织和人伦关系去附会日月星辰的特点功能，使整个星象系统成为一个以帝王为核心的政治组织。从而在本属于自然科学的天文学中，融入了封建社会文化的元素。
相术与命学是一门融合了多门科学又同封建政治文化相融合的伪科学。为他人看风水或算命不会对个人及其家人身体和运程产生直接影响。这些活动更多地涉及到精神、信仰和文化层面的问题，而非现实生活中的实际影响。但要注意以下几点：
如果以此为职业，应确保自己具备相应的专业知识和能力，避免误导他人或做出不准确的预测。不准确的预测可能导致信任危机，甚至引发不必要的担忧和困扰。
算命或看风水是一种文化习俗和心理安慰方式，对于一些人来说可能具有心理影响。在进行这些活动时，应保持客观公正的态度，避免过度承诺或夸大其词。尊重他人的信仰和选择，不要强迫他人接受自己的观点。
至于帮别人算命对自己有什么影响，主要取决于个人的心态和态度。如果以开放、同情的态度去帮助别人，可能会获得他人的尊重和感激。但如果过度投入或过于自信，可能会忽视自己的缺点和不足，甚至陷入自我设限的境地。建议保持平衡和客观的态度，避免过度自我卷入。
无论是为家人还是朋友算命或看风水，重要的是保持尊重和专业，不过度承诺或夸大其词。保持个人的平衡和客观态度，避免过度自我卷入。这样既能维护自己的身心健康，也能更好地帮助他人。
请注意，以上内容仅供参考，涉及到个人信仰和观念的问题时请保持谨慎和尊重他人的立场。天机不可泄露，命理亦不可随意道破。如果泄天机真的成立，那么真正的命理大师确实需要谨慎行事，避免随意为他人算命。对于收费问题，我认为对于那些真正精通命理的人，适当的收费是合理的，这些费用可以用于慈善事业，帮助那些需要帮助的人。我也理解为何一些有名的算命先生或风水先生收费较高，他们可能是想将所得用于慈善。这也是一种崇高的行为。同时我也想说说，算命这件事对于算命的双方都是有影响的。帮助他人算命，对于被看的人来说，可能会因为某些预测而产生恐惧或过于乐观的心态，从而影响他们的正常生活。而对于算命者来说，如果预测不准确可能会产生内疚感或其他负面情绪。算命者需要有一颗善良的心和真正的技艺，才能避免对双方造成负面影响。关于算命的方式和准确性问题，我认为命理学是一种复杂的学问，涉及到很多因素的综合分析。有时算命者能够说得特别准，可能是因为他们对某些因素进行了深入的分析和研究，能够抓住关键点。命运是多变的，不可能完全预测出来。我们需要保持谨慎和理性的态度对待命运和人生。最后关于命理学的产生和发展，它是人类在历史进程中探索命运和未来的一种方式。它融合了多种学科的知识和思维方式，形成了独特的命理学体系。我们也需要看到命理学存在的局限性和不足之处，不能过分依赖它来决定我们的人生选择。在面对命运和人生时，我们还需要保持自主思考和决策的能力。对待命运和人生，我们需要保持谨慎和理性的态度，同时也需要有一颗善良和宽容的心。自古以来，天地万物皆有其独特的生命轨迹与特质。牲畜们以其不同的寿命、脾性以及能力展现出世界的多样性，、形体、颜色、毛发的差异无一不证明这一点。天地所生之物亦遵循此规律，这便是相术的理论基础。虽然相术在当时被视为一种落后的文化现象，但它实际上是我们古人对人生命运的深入探索，对神权政体和天帝命论的巨大冲击毋庸置疑。
回溯至两汉之际，相命热及相术、命学理论的建立打破了固有的社会阶层界限。陈平游士、娄敬车夫等身份低微者亦有晋升之途。为充实官僚机构，韩高祖征召天下贤士大夫至京师，使得官场更为开放。人们渴望改变命运，每当权力更迭之际，便为许多人创造了改变社会地位的机会。对于成功者的艳羡与对落难者的惊愕在人们心存，终究只能感慨命运的无常。有些人无法从社会人事中寻找答案，只好以命的厚薄、气运的顺逆自我慰藉。这种精神气候为相术、命学的发展创造了有利的环境。
相术、星命之学的明确哲学根基源于东汉王充的元气说哲学理论。王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，认为气是构成世界的本原，万物差异源于禀气不同。虽然王充的理论中包含神秘的宿命论色彩，但他的理论为五行算命提供了依据。五行作为普遍的社会文化样式，涵盖了世界的五种元素，五行之间的相生相克关系反映了宇宙的运作规律。而五行变化之根本在于阴阳的相互转化与制约。中国古代的宇宙模式笼罩着一层浓厚的色彩，阴阳之气的尊卑性质决定了万事万物的等级关系。命学揭示个人禀性贵贱尊卑等命运消息，成为涵盖一切人伦、决定命理的重要参考。
中国古代的相术、命学与宗教本无瓜葛。宗教信仰崇拜超自然的神灵是一种唯心主义意识形态，而命学则是实实在在的通过考定一个人的禀气和命理来推知未来命运的术数。命学属于儒家的旁流末支，儒家力主入世、崇尚实际、不信鬼神。信命者也只认先天命定的天数。阴阳五行的宇宙模式体现了人伦关系中的尊卑等级，命学家用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，还用昼夜的更替等来明君臣、父子之道，将阴阳推广至四季方圆、五行变化之中。
中国古代的相术、命学是人们对人生命运的探索和对宇宙模式的理解相结合的产物。它虽然受到历史条件的限制，但其中蕴含的哲学思想、观念以及对人生命运的关注至今仍具有启示意义。不以后天的人事论命，原本命相与宗教两家似乎毫无交集，但在实际中，它们却在暗中相互补充、相互融合。命学成为儒、释、道三家共有的方术，佛教也染指相术。这一现象可追溯到魏晋南北朝时期，那时命学初起，而佛教则以行乞化缘为生，命学便成为他们谋生的手段，迎合了当时的社会时尚。命学与佛道间的交融，也带来了一些滑稽的闹剧，如一些僧道将功名利禄融入命相之中。进入唐代后，高僧道人开始自觉地用佛道教义篡改命理，传播宗教社会文化现象。他们巧妙地将决定个人命运的鬼神替换为前定之缘，使得命学更加深入人心。
关于听说的说法“算命的钱必须自己给”，并没有明确的科学依据或实际影响。这只是一种迷信的说法，相信与否并不会对现实生活产生实际影响。如果和朋友一起找算命师傅算命，帮朋友给钱并不会带来什么特殊的后果。这只是一种普通的互助行为，只要双方自愿并无任何负担即可。至于在家人帮人看风水算命是否会对本人及家人身体和运程有影响，同样没有科学根据。风水学是一种传统文化，其真实性并未得到科学验证。帮助他人看风水并不会对本人及家人产生任何实质性的影响。但是需要注意的是，若以此为业可能会影响到自身的声誉和信誉度。
命学在古人看来融合了天文、历法、医学等多门科学，并附会了日月星辰的特点功能以及封建社会的政治组织。然而在现代看来，命学被视为一门伪科学，因为它没有科学的解释规律和方法来预测未来或改变命运。尽管如此，命学的存在和发展与古代科学的长期踯躅密切相关。古人受限于小农经济的农业社会，其科学领域极为狭隘，而命学则为这些有限的理论提供了哲学基础。我们需要以科学的态度对待命学和其他传统学科，既要尊重传统文化，又要保持科学的理性思考和分析能力。
无论是找算命师傅算命还是帮人看风水算命，都不必过分迷信其结果或担忧其后果。重要的是保持理性思考和科学态度，以科学的眼光看待命运和未来。