大不列颠世界十大思想家(中国历史上十大名僧生

玄奘——饮誉华夏，西游美名的伟大译经师

【人物简介】

玄奘，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人，俗姓陈，名袆，出生于河南洛阳。他遍访佛教名师，至天竺学习佛教，历经艰难抵达天竺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》等经论。玄奘所译佛经多用直译，笔法谨严，所撰《大唐西域记》为研究印度及中亚历史地理的重要资料。他的事迹被历代民间广泛流传，如《唐三天取经》、《西游记》等。鲁迅先生曾赞扬其“舍身求法”精神，尊其为“中国的脊梁”。

【生平事迹】

早期生活：

玄奘出生于儒学世家，家族本是东汉名臣陈寔的后代。他少时家境困难，跟随长捷法师学习佛经，期间表现出对佛教的深厚兴趣。他十三岁时便展现出卓越的佛学才华，受到大众的钦佩。玄奘提议前往唐朝首都长安参学，随后又前往成都听多位名僧讲解佛经。在那里，他深入研究了摄论宗、地论宗等学派的法相学说，声誉卓著。

西行求法：

玄奘感到各地的佛学异说不一，特别是摄论宗和地论宗有关法相之说存在矛盾。为了寻求融汇贯通一切，他决心前往印度求法。因得不到唐朝的护照，玄奘选择冒险前往天竺。经过高昌国时，他得到高昌王的礼遇和供养，但历经千辛万苦，最终成功到达天竺。

在天竺的十多年间，玄奘跟随许多著名高僧学习佛经，包括在那烂陀寺向戒贤法师学习《瑜伽师地论》。他在天竺期间还徒步考察了整个南亚次大陆。学成后，他在曲女城无遮辩论法会上名声鹊起，被当时的大乘行者誉为摩诃耶那提婆。玄奘还俗后回到长安受到热烈欢迎。尽管他初次希望前往嵩山少林寺译经未获批准，但他仍被指定住长安弘福寺进行佛经的翻译工作。他的翻译工作一直持续到晚年，为后世留下了丰富的佛教文化遗产。玄奘的翻译风格多用直译笔法谨严为后世树立了典范。他所翻译的佛经不仅丰富了中国的佛教文化也为后世研究印度及中亚历史地理提供了宝贵的资料。他的事迹和精神成为后世人们学习的榜样激励着无数人为追求真理而勇往直前不断探索。玄奘的故事也被广泛流传成为文学艺术创作的重要题材之一为后世留下了丰富的文化遗产和精神财富。在永徽三年（652年），玄奘大师于长安城内慈恩寺的西院建造了五层塔，即今日闻名的大雁塔，用以珍藏他从天竺带来的经书与佛像。这一切都是在唐太宗的大力支持下完成的，他还设立了译经院（即国立翻译院），吸引了来自全国各地的优秀译经学员，包括来自东亚诸国的人才。玄奘花费了十多年时间，在今西安北部的铜川市玉华宫内，将大约1330卷的经文译成汉语，其中他对“唯识”部分尤为感兴趣。这些佛经后来传播到了朝鲜半岛、越南和日本。

显庆二年（657年），玄奘不仅翻译了大量佛经，他的学说也深深地影响了其他诸多宗派。他所翻译的经论数量之多，无人能及，合计七十四部，共一千三百三十八卷。在龙朔三年（663年）十月完成《大般若经》翻译后，玄奘感叹京城的纷扰，向往山林生活，请求葬于少陵原（凤栖原），并在此兴建兴教寺。

玄奘的学说和成就举世瞩目。他提出的五种姓说，进一步发挥了印度戒贤一系的学说，认为人的先天素质决定修道的结果。他主张唯识论，认为世界上的一切都是由人们的意识所变现，最根本的意识即“阿赖耶识”是宇宙的本源。除此之外，他在因明方面也有新的发展，提出了“真唯识量”。

除了翻译和阐释佛经，玄奘还亲自口述、弟子僧辩机笔撰的《大唐西域记》，堪称中国历史上的经典游记。这本书不仅是研究古天竺地理历史的重要文献，而且为近现古提供了宝贵的线索。从东起我国新疆到西尽伊朗的广大地区，都在这本书中留下了详细的记录。书中不仅包含了各地的历史、地理、风土人情，还有科学的地理概括和详细的自然描述，如气候、湖泊、地形、土壤、林木、动物等。由于世界上关于这些地区中世纪的古文献极为稀少，《大唐西域记》成为了全世界珍贵的历史遗产。

玄奘不仅是一位杰出的翻译家，也是一位伟大的学者和思想家。他的成就不仅在当时产生了深远的影响，而且对后世的研究也具有重要的价值。他的学说、译作和游记都为我们提供了宝贵的文化遗产，使我们能够更好地了解古代的历史和文化。玄奘，一位杰出的佛教僧侣，不仅将《老子》译成梵文，介绍到天竺，更以其西行取经的壮举，成为中华文化史上一位了不起的人物。他的事迹，虽非首位赴天竺取经的僧人，但影响特别大，文化意义特别深远。

玄奘的取经之旅，既是为了解决佛经中的疑惑，也是因为东土的经文稀缺，他希望探寻更多的经文。这一举动，不仅是对自3世纪以来不断西行求法的传统的继承，更是中华民族“舍生取义”精神的最真实写照。玄奘不仅将天竺的佛教经典、历史、地理、风土人情等记录下来，成为首个系统介绍这些文化到中国的人，而且他的取经之路，正是对中华民族千年“舍生取义”精神的最生动诠释。这种追求真理的精神，早已融入中华民族的精神财富之中。

唐太宗对玄奘的评价极高，亲自撰写了长达七百八十一字的《大唐三藏圣教序》。文中赞誉玄奘的品格与学问超越了时空的限制，将其比作松风水月、仙露明珠。当得知玄奘病危时，唐高宗立刻派多名御医救治。玄奘逝世后，高宗更是哀恸伤感，为之罢朝，并反复念叨失去国宝之痛。

惠能，作为禅宗六祖，其生平事迹同样传奇。他虽目不识丁，却被称为大圣人、大思想家。惠能的生涯充满了奇迹与传奇。他先是悟得佛道，再入佛门，其悟性之高令人惊叹。家境贫困的他，在劳动中逐渐悟透佛性。更为神奇的是，他在艰辛的劳动中逐渐觉悟成佛，是先悟佛道后才正式出家为僧的。这种经历在世界佛教史上也是独一无二的。

惠能的一生充满了传奇色彩。他不仅在佛教领域有着卓越的成就，而且被誉为中国历史上重要的佛教高僧之一。他的事迹被后人广为传颂，名扬海内外。他所著的《坛经》流传于世，成为中国佛教史上的重要著作之一。更难得的是，这位伟大的僧人竟然目不识丁，却凭借着自己的悟性和努力成为一代宗师，这样的传奇人物在世界历史上也是罕见的。他的事迹激励着后人不断追求真理和智慧。

无论是玄奘还是惠能，他们都是中国佛教史上的杰出人物，他们的生平事迹和精神追求都值得我们学习和传承。他们的勇气和毅力、智慧和慈悲都为我们树立了榜样。他们的事迹将永远被铭记在中华民族的历史长河中，成为我们宝贵的精神财富。这种追求真理、追求智慧的精神将永远激励着我们不断前进。在仪凤元年（676年），正值大唐盛世，教派争端平息，禅宗大师惠能便离开了怀集，踏上了前往广州法性寺（现今的光孝寺）的旅程。在这个历史性的时刻，他接受印宗法师的洗礼，成为佛教南宗的开辟者，被尊称为“禅宗六祖”。

人们常言“下下人有上上智”，这句话在惠能身上得到了最好的体现。尽管目不识丁，他却留下了惊世之作《六祖法宝坛经》。这部经书是他去世后，其弟子们将他修行时的法语言行整理成册，是中国乃至世界佛教史上独一无二的存在。从唐代至今，众多文人墨客、学者对其研究不断，此经书已经成为研究佛教文化、哲学的重要史料。

王维、柳宗元、刘禹锡等唐代文豪都曾盛赞六祖惠能，对其学说有深入的研究。惠能主张佛性人人皆有，他简化了繁琐的佛教仪式，使之更加贴近民众生活。他的“明心见性”理念，让人们认识到不必抛弃现实生活去进行修炼，使得贵族佛教得以转型为普罗大众的佛教。他巧妙地融合了古印度佛教的仪规与修行方式，与中国传统的心性说、忠孝忍让道德相结合，开创了世俗化的顿悟法。他的教诲深入人心，无论吃、住、坐、卧，都是禅的体现，修禅、学禅不拘一格。

值得一提的是，《坛经》中记载了五祖传位给惠能时的嘱托。在达摩初来中国时，由于人们的不了解，衣钵成为了祖位圣物的象征。从达摩到惠能，历次接法过程中都发生了争端。五祖特别强调惠能今后的传位不要再传衣钵这一容易引起争端的信物，而是要传心印，以心传心。惠能遵循五祖的旨意，只传心印，避免了不必要的争端，使得佛禅得以在世界各地发扬光大。

六祖惠能的一生精深持戒，苦修佛道，他在生命的最后阶段叶落归根，回报父母、师父、国家和众生的恩情。他的真身至今还保存在南华寺的灵照塔中，是中国最圆满、最珍贵的肉身高僧法体。

惠能的禅法以定慧为本。他的禅法理念影响了无数的人，使得禅宗在中国乃至全世界范围内得到了广泛的传播和发扬光大。他对佛教的贡献是不可估量的，他的思想和成就将永远被后人铭记和传承。

惠能的一生是传奇而神圣的。他的智慧和成就让人们深感敬仰。他的存在证明了“下下人有上上智”的真理，也为我们树立了一个追求智慧、追求真理的榜样。禅宗六祖慧能被誉为第二释迦，他的思想融合了印度佛教与中国儒道思想，成为真正中国佛教的始祖。他对传统佛教教义进行了重大改革，提倡“见性成佛”，主张不立文字，弘扬“顿悟”，打破了传统的繁琐名相束缚。这些思想对中国哲学和佛教文化产生了深远影响。在宝林寺的三十多年里，他悉心传道，弘法不辍，将禅宗教义与传统文化精髓相结合，形成了独特的南宗禅风格。他的弟子们将其经历和言论整理成《六祖坛经》，成为禅宗的经典之一。惠能奠定了禅宗的理论基础，对后世各派禅师建立门庭产生了巨大影响。他的禅法在北宗荷泽一派的推动下取代了原先北宗神秀一系的地位，成为禅门正宗。南宗门下对后世影响更大，形成了多个流派，其思想至今仍给人以有益的启迪。

还有一位值得关注的人物——一行，他是唐代著名的天文学家和佛学家。一行自小刻苦学习历象和阴阳五行之学，成为学识渊博之士。他因对武则天的拉拢避而不就，剃度为僧，取名一行。一行不仅在佛教领域有所成就，他还曾主持修编新历，为当时的天文学发展做出了重要贡献。一行作为密宗的领袖，他的存在也证明了佛教与中国传统文化的交融与共生。

无论是惠能还是一行，他们都以自己的方式在中国佛教历史上留下了深刻的印记。他们的思想和成就不仅影响了佛教的发展，也影响了中国的文化传承。他们的事迹和贡献将永远被铭记。【生平事迹】

一行，一位青年学识渊博的才子，自幼读书众多，到青年时期已经博览经史，精通阴阳五行之学。他的才学使他写成了阐释扬雄《太玄》的专著，并因此闻名。当时的武三思欲与他结交，因武三思名声不佳，一行选择了逃避，却在此际遇上普寂禅师，遂从普寂出家。

一行的才学惊动了隐士卢鸿，卢鸿对普寂说：“此子天赋异禀，非你能教导，应当让他游历寻访名师高僧。”普寂同意一行外出寻访，他遍访名师，曾到浙江天台山国清寺学习历法。开元五年（717），唐玄宗听闻一行的才学，派其族叔到湖北请一行入京，向他请教治国之道。

一行在京城不仅参与译经工作，更致力于天文科研。他向善无畏、金刚智等密法大师学习密法，并参与他们的译事。一行更拜不空为师，学习密法。不空在《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》中提到，“开元七年，一行禅师向我求灌顶”。一行的密法研究融合了胎藏界和金刚界两种理念，形成了完整的整体。

一行被玄宗请入京城的主要目的是重新制订历法。历史上的历法存在许多不精确之处，玄宗因此诏一行修订。一行花了七年时间，参考大量资料，亲自制作仪器，以严谨的科学精神完成了《大衍历》。他为编制这部历法制造了精密的黄道仪。

一行主张实测为基础编订历法，为此他设计并制造了黄道游仪和水运浑象等天文仪器。这些仪器可以自动观测和报时。他用新制的黄道游仪观测日月五星的运动，发现恒星位置与汉代测量结果有很大变动。

除此之外，一行还受诏改历后发起了一次大规模的天文大地测量工作。这次测量不仅否定了传统的“日影一寸，地差千里”的理论，还提供了相当精确的地球子午线一度弧的长度。这次测量的范围广泛，规模之大在世界科学史上都是空前的。其中最值得一提的是测算子午线一度的长度，虽然由于唐尺数值的不确定性，对其精确度的评价受到限制，但初步的估计显示其相对误差大约为11.8%。而国外最早的子午线实测是在公元814年，由阿尔•花剌子米参与组织，相比之下，一行的测量工作具有相当的先进性。

一行的一生充满了卓越的成就。他在编制《大衍历》、制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量等方面都有着显著的贡献。他的才华、毅力和科学精神使他成为了一位伟大的天文学家和科学家。在中国古代的历史长河中，两位杰出的文化人物为我们留下了深刻的印记。从开元十三年起，一行大师开始编历，他的智慧与才华在《大衍历》和黄道仪的制作中得到了充分的体现。这部作品不仅在中国历史上具有重要的地位，更是对后世产生了深远的影响。开元二十一年，《大衍历》传入日本，行用近百年，显示了一行文化的国际影响力。与此怀素和尚以其狂草书法独树一帜，成为古典浪漫主义艺术的杰出代表。他的生平事迹与书法艺术紧密相连，从幼年出家到成长过程，再到其独特的书法风格的形成，都充满了传奇色彩。他的书法成就不仅在中国，而且在海外都有着广泛的影响。他的每一笔每一画都似乎在诉说着他的内心世界和对艺术的执着追求。他不仅是一位僧人，更是一位艺术家，一位不受世俗羁绊的狂人。他的生活态度与艺术创作精神都为后世树立了榜样。这两位人物的故事，不仅展示了古代中国的智慧与才华，更是为我们提供了宝贵的历史启示和文化传承的价值。他们的精神与成就将永远被铭记在历史的长河中。作为中国文化的瑰宝，他们的故事值得被更多的人知道和了解。无论是历史的传承还是文化的交流，都需要我们不断地去发掘和弘扬这些宝贵的文化遗产。怀素的一生漂泊四海，性情疏放，以狂草名世。他不仅能书法别具一格，还能赋诗吟句，与李白等文化名流交往甚密。他的传世书迹众多，如《自叙帖》、《小草千字文》等，都是其书法艺术的瑰宝。怀素的狂草大大拓展了中国书法艺术的边界，对后世影响极大，被誉为书法史上最瑰丽非凡的华彩乐段。

论及怀素的代表作《自叙帖》，此纸本原迹现藏于台湾故宫博物院。此帖是怀素草书的巅峰之作，展现了他独特的书法风格和卓越的技艺。就草书而言，怀素的自叙帖式狂草在晋唐传统之外独树一帜，与以羲之父子为代表的传统学究派有所不同。怀素可能从张旭的作品中悟得了他独自的书法，所以颜真卿曾以张旭笔法授与怀素，形成了“张旭—颜真卿—怀素”一脉相传的传统。

再来说到姚广孝，这位元末明初的政治家、高僧，是明成祖朱棣夺取江山的第一功臣。他身披袈裟，口喧佛号，是地地道道的和尚；同时他又出谋划策，指点江山，是货真价实的军师。在风云变幻的政治舞台上，姚广孝若隐若现，神出鬼没，像一位神秘的和尚军师。

姚广孝的祖父和父亲都是乡间郎中，生活清苦但祖辈事佛积善。姚广孝十四岁时出家为僧，却广泛学习阴阳术数之学、研究兵法、工诗善文，成为吴中颇有名气的高僧。他的四个好友高启、杨基、张羽、徐贲等人曾劝他弃佛归儒，但他婉言谢绝了。在元末乱世中，姚广孝胸怀大志，叩钵吟诗，高谈阔论，渴望像元初怪僧刘秉忠一样辅佐明君，成就帝王之业。

怀素与姚广孝都是了不起的人物。怀素的狂草书法和姚广孝的谋略政治才能都体现了他们卓越的才华和深厚的学识。他们的事迹和成就都值得我们深入了解和欣赏。怀素的书法和姚广孝的智谋，各自在其领域里都达到了极高的境界，成为了后世学习和研究的典范。姚广孝：从僧侣到帝师的人生旅程

洪武八年，姚广孝以通儒的身份被召至京师天界寺，虽未获得官职，但此次赴京让他结识了众多官宦与高僧，为其日后的事业发展打下了坚实的基础。接下来的九年，他在苏州西山海云院修行，过着简朴而沉思的生活。

洪武十三年秋，姚广孝开始游历，次年更扬帆浙江。在好友宗泐的引荐下，他脱颖而出，于洪武十五年被选为高僧进京。此后，他成为了燕王朱棣的首席谋臣，两人一见如故，相互赏识。朱棣立即邀请他助自己一臂之力，姚广孝毫不犹豫地答应了。

当时正值皇位更替之际，皇后马氏逝世后，朱元璋选拔高僧侍奉诸王。在这一背景下，宗泐举荐了姚广孝。燕王朱棣与姚广孝的交往密切，两人经常秘密会谈，探讨大事。他们的对话内容至今仍是个谜。

太子不幸病逝后，皇储之位空缺。朱元璋悲痛欲绝，立年仅十岁的朱允炆为皇太孙。朱棣得到消息后率军赴京奔丧，却在即将到达淮安时收到朱允炆的敕符，令其返回封地。姚广孝劝说朱棣不要贸然行动，他认为时机尚未成熟。朱棣听从了他的建议，虽然心有不甘，但还是返回了北平。

建文年间，朱允炆即位并清除诸王，朱棣处境堪忧。姚广孝鼓励朱棣起兵夺权，经过一番精辟的分析和相面、占卜等方法的诱导，朱棣终于下定决心。靖难之役中，姚广孝作为燕王的主要辅佐和谋士，为燕王出谋划策并做各方面的细致准备。最终，燕王成功夺取了明朝政权，姚广孝也因此受到了明成祖朱棣的重用。

朱棣登基后，姚广孝被封为僧录司左善世，后又担任太子少师等要职。他被赐予姓名为广孝，并多次参与重要的政治任务。其中最为突出的是主持《永乐大典》和《明太祖实录》两部巨著的编修工作。姚广孝晚年还乡时，虽未能见父母最后一面，但他将父母的灵位安放于少时出家的妙智庵中，带着复杂的情感完成了这一心愿。

姚广孝的一生充满传奇色彩。他从一名僧侣逐渐成长为帝师，为明朝的政治格局带来了重大影响。他的智慧与谋略为后人留下了宝贵的历史遗产。在他去世后，明成祖朱棣亲自前往祭奠，以示哀悼。姚广孝被安葬于京西卢沟河畔，并依照僧制举行了隆重的葬礼。他的生平事迹和贡献将永载史册。【重塑辉煌：姚广孝的非凡成就】

姚广孝，一位身着僧袍的传奇人物，虽受官职，却始终保持僧人身份。他不仅是皇室的辅导讲读者，更是《永乐大典》与《明太祖实录》等巨著的编纂核心。人们称他为“黑衣宰相”，赞誉他博通精深的学识和修养。

姚广孝的著作丰富多样，其中《逃虚集》十卷、续集及补遗各一卷，《逃虚子诗集》以及《逃虚类稿》五卷等，都是他深邃思想的载体。他的诗歌独具特色，融入了禅佛哲理，每一字每一句都透露出超越现实此岸世界的悟性。比如他的诗句“冥观了无法，何有寂与喧”，“竹云时驻影，桂露夕阑香”，都展现了他作为禅僧和诗人的双重身份。

姚广孝在朱棣夺取政权的过程中，不仅是其重要的谋士，更是其信赖的朋友。他的智慧和谋略在关键时刻起到了决定性的作用。他始终保持淡泊名利的心态，即使在成为达官贵人之后，也从未忘记自己的僧人本色。他曾回到家乡长洲，将朝廷所赐的金帛和财物都分给了宗族乡人，自己不留积蓄，这种高尚的品德令人敬仰。

姚广孝的高明之处在于，他始终保持着对权势的淡薄态度，这使他得以在朱棣心中树立了一个忠诚而无野心的形象。他的这种态度不仅为自己赢得了善终，更使他在政治上的地位和权势更加稳固。

关于姚广孝的议论纷繁复杂。有人以异僧的身份诋毁他，认为他助燕王夺取太祖嫡孙之位违背了佛法戒律和儒家君臣之礼。我们不能仅仅以功利心态来评价他的行为。他的一切举动，都是出于深思熟虑和对大局的考量。

姚广孝是一位多才多艺、充满智慧的人物。他的学识、修养和品德都令人赞叹。无论是作为诗人、禅僧还是政治家，他都展现出了非凡的才华和勇气。他的故事和成就将永远被铭记在历史的长河中。

——程三镜