更定祀典的原因是什么？明朝嘉靖帝为什么要更

祭地和祭天，如同日月星辰，自古以来就是人类对于自然宇宙崇敬的两大重要仪式。它们源于农耕时代对土地和天空的认知，后来更是被融入典章制度之中，成为不可或缺的重要内容。在古老的《周礼》中，“夏至日祭地祇于泽中方丘”的记载，奠定了后世地坛规制和祀典的理论基石。在汾河汇入黄河之处，曾经建立了一座后土祠，专门用于祭祀地神。到了西汉末年，更是在都城长安的南郊和北郊分别建起了祭祀天地之坛，从此，祭地之坛成为了都城建筑规划中必不可少的一部分。

随着时代的变迁和儒家经典的多样化解读，天地祭祀的形式也产生了变化。有时人们将天和地合在一起祭祀，有时则分开来祭拜。这种差异不仅体现了不同历史时期的文化特色，也反映了人们对于自然宇宙认知的深化和细化。

当我们目光转向北京，会发现现存的地坛始建于明朝。朱元璋在钟山之巅建立了圜丘和方丘，实行天地分祀。然而在一次祭祀前的斋戒中遇到下雨，他感悟到敬天地如同敬奉父母，无需过分区分，于是改为合祀。这一决策为后来的天地祭祀仪式奠定了基础。

随着朱棣发动“靖难之变”后改北平为北京，并将都城迁往北京，明成祖在营建北京城时，以南京的天地坛为蓝本，在京城正阳门外建立了天地坛。嘉靖九年的郊外坛庙改制是历史上的一件重要事件。世宗认为天地合祀不合古制，因此决定进行改制。他将南郊的天地坛改为圜丘专以祭天，并在北郊另建方泽专以祭地，同时在东郊和西郊分别建立了朝日坛和夕月坛。这一决策标志着天地祭祀仪式的进一步规范化。

嘉靖九年的四郊坛兴建工程堪称一项壮举。十一月定北郊之坛名为地坛后，方泽、地坛两名并存。到了嘉靖十年四月，方泽坛工程完成，其规模宏大，坛正中铺纵横各六路黄琉璃砖，皇祇室以及方泽坛围墙更是覆盖着绿琉璃瓦，彰显着皇家的威严与庄重。

如今，当我们站在北京地坛的祭坛上，仿佛可以感受到那深厚的文化底蕴和历史气息。祭地和祭天仪式不仅仅是一种宗教信仰的体现，更是中华民族对于自然宇宙的敬畏与崇敬之情的表达。