古代女人为何喜欢到庙里烧香？

春天，是古人钟情于进庙烧香的日子。刚刚过去的谷雨节气，宣告着春天的尾声。在这个时节，古人热衷于抓住春天的尾巴，进行春游活动，正如《管子·小问》中描述的那样，他们尽情享受在田野中的欢乐时光。除此之外，参加各种群体性活动也是他们的热衷之选，其中尤以进庙上香的春祈活动最为盛行。

从三月初的上巳节到三月底的香会、钱幡会，古人都有许多出门游玩的机会。以北京为例，“香会”是古代北京在春天将尽时的盛事。人们提前集资，选出一个会头来负责整个活动。在这一天，人们成群结队地前往寺庙，路上人头攒动，呼佛之声震耳欲聋，甚至有些人是步行一拜前往的，称为“拜香庙”。

与此南方则有钱幡会的习俗。上海一带的岁时民俗中，三月二十八日是钱幡会的重要日子。在这一天，人们抬着信奉的宋信神，沿户唱索钱，结缕为胜，最后到松郡岳庙进行祭拜活动。在吴地（今苏州），也有类似的活动，人们称之为“草鞋香”。

这种民间狂欢的现象在全国范围内都很普遍。在湖北，三月二十八日的活动安排也非常丰富，男女们游洪山、放风筝、斗百草、打秋千等。

这一天之所以如此重要，是因为相传是东岳神（泰山神）的生日。东岳神在古人的信仰中被赋予了广泛的权力，掌管着人们的官职、生死、贵贱等事务。尽管这神权看似广大，但实际上这只是古人在春天将尽之际放松心情的一个理由。

古代女性特别喜爱在春天进庙上香，这被称为“进春香”，背后还隐藏着特别的意义。阴历三月是农事时节的重要时期，对于农业生产来说，谷雨节气十分重要。谷雨前后是种植的最佳时机，民间有“谷雨前后，种瓜点豆”的说法。古人也鼓励青年男女在这个时节多出门交往，给自己“播种”、“种瓜”，以增加生殖机会。

在一些偏远地区，这种习俗至今仍有影响。如在贵州东南的凯里一带，当地有“爬坡节”，谷雨这天，适婚男女会出去山上玩，谓之“爬坡”，这个“爬坡”就是青年男女择偶狂欢派对，是爱恋良辰。

三月十八和二十八日，是古代女性最为重视的日子。十八日，有婚育目的的男女会给后土娘娘上香“祈嗣”。而二十八日则是古代男女交流的好机会，有各种“香会”、“游山”等活动。在江南一带，这一天附近的女性都会来到庙里上香。过去甚至还有妇女住进庙里夜不归宿的风俗，谓之“坐夜”，或“坐蒲墩”，妇女在此夜最容易出轨。这种行为虽然污秽，但实际上是古代女性寻求出轨的一种方式，特别是久婚不育之妇更为渴望“借种”、“下种”，延续香火。

随着时代的变迁，这些习俗已经逐渐消失或改变。但通过对这些习俗的了解，我们可以更好地理解古人的生活方式和思想观念。提及春天，无论是古人所言之“郊禖”，亦或是“坐夜”，皆是早期人类对生命繁衍的深深崇拜之体现。在生育备受尊崇的古老时代，这并非什么羞耻之事，反而是一件自然而然，理所应当的事情。

在史书典籍中，我们不难发现古人对春天的热爱，源于对生命的无尽崇尚。春天的到来，万物复苏，生机勃勃，恰如人类的繁衍，生生不息。春天的每一缕阳光，每一丝微风，每一朵绽放的花朵，都在诉说着生命的奥秘和力量。在这样的季节里，“郊禖”与“坐夜”，无疑是古人表达对生命尊重和崇拜的方式。

其中，“郊禖”是古代祈求多子多孙的一种风俗，展现了古人对家族繁荣的渴望和对生命的热爱。而“坐夜”则是青年男女的相聚狂欢之夜，在皎洁的月光下，他们共舞欢歌，彼此交流情感，寻求生命的伴侣。这不仅是对生命繁衍的崇拜，更是对爱情和生活的热烈追求。

在那个以生育为尊的年代，这样的习俗并非被看作不雅之事，而是被赋予了深厚的文化内涵和积极的社会意义。它们是人类社会发展的历史见证，也是古人对生命无比崇敬的生动体现。

如今我们回首这些古老的传统和习俗，不禁让人感慨万千。虽然时代变迁，社会进步，但我们对生命的热爱和尊重从未改变。春天依旧充满生机和希望，而我们也在追寻着生活的美好和幸福。当我们谈论这些话题时，应该带着理解和尊重的态度，去探寻其中蕴含的深厚文化内涵和历史价值。