职业圣人 出身私生子 年龄

中国人常常展现出一种独特的面子观念，这种观念在普通百姓和名流之间并无太大差异。那些被人们称为“怪癖”的行为，实则是一些名流在明白与糊涂之间做出的选择，他们借助这些行为清晰地阐述自己的观念，以达成目的。这些看似反常的举止，实则都是经过深思熟虑的理智行为，并非哗众取宠或装疯卖傻，而是以一种较为艺术的方式，温和地传达个人的意图。

庄周便是这样一位智者，《庄子·至乐》中描述了他的一个行为——“鼓盆之戚”。常人在面对庄周的行为时，可能会觉得哲学家的行为过于怪异，甚至无法理解。庄周通过敲打着瓦盆、又说又唱的方式，传播关于生死轮回的哲学思想。尽管这种行为在世俗眼中可能违背礼俗，但对于庄周而言，这是一种能够引起叛逆者共鸣的方式。在中国文化中，这种独树一帜的行为并非个例，而是众多文化名流共有的癖好。

清人陈康祺在《郎潜纪闻》中记录了一些关于顾炎武的言论。顾炎武曾批评北方人和南方人的生活方式，并表达了自己对某些行为的愤怒。尽管一些人认为他过于偏执、狭隘，但他坚守的实际上是自己对品性的坚守和对真理的追求。偏激在某些时候成为了这些文化名流强调自己观点的新手段。顾炎武的言论并非空洞无物，而是像“当头棒喝”一样令人警醒。相比于那些空洞的理论家，像顾炎武这样的思想家更接近真理的本质。他的言行代表了一种清高的品位和一颗孤傲的心。

清末的章太炎也有着独特的个性，他的疯、癫、狂与他的学问和声望一样被人们所熟知。他对于袁世凯的反抗和对的仇恨都表现出他的坚定立场和勇气。章太炎也有许多令人哭笑不得的行为，但这并不妨碍他在文化界的影响力。

也有像辜鸿铭这样的特例。他的怪癖已经演化为一种尴尬场面。尽管他的字写得不好，但他却以孔孟之道自称，这引发了诸多争议。他的行为古怪得令人无法理解，例如他提倡一夫多妻制、喜欢女人的小脚儿等。这些看似不伦不类的生活“怪癖”，并没有为他赢得应有的尊重。与其说辜鸿铭故意夸大自己的怪癖，不如说他是一个被时代扭曲的的“行为艺术家”。他在试图矫枉过正的过程中过于夸张，最终失去了自我。尽管他的行为令人费解，他却赢得了一些有思想的人的尊重。这可能是因为他的独特观点和坚定立场吸引了人们的注意。辜鸿铭的行为虽然古怪，但也反映出他对传统文化的热爱和对时代变迁的不适应。这些文化名流的怪癖和独特行为都反映了他们各自的性格特点和时代背景下的价值观。在小辫儿、小脚儿以及小老婆的辜鸿铭时，我们不难发现他沉浸在一种近乎偏执的情感之中。他似乎在寻找某种归属，却在追求中迷失了自我，以至于放弃了用理性进行复杂的判断。这种迷茫的状态使他执着于“中国货”，甚至在某种程度上演变成了“偏执狂”和“恋物癖”。

面对西方的事物，即使是好的，他也一概斥之为非。而在中国，即使是那些被贬低的狗杂碎，他也觉得香气四溢。当理性从他身上消失时，辜鸿铭便走向了生命的尽头，成为了一个随着旧时代消逝而逝的遗老。他的这种极端态度和行为，使得包括鲁迅在内的同时代人，都不再把他当作正常的对手。每当提及辜鸿铭时，他们都会采用揶揄取笑的语气，仿佛在谈论一个已经过时的人物。

辜鸿铭的这种名流怪癖最终也结束了他的辉煌时代。他的故事让人感叹不已，一个曾经的文化名人，因过于极端的立场和行为而失去了人们的尊重和理解。他的偏执和恋物癖不仅仅是个人的悲剧，更是一个时代的悲剧。他的故事提醒我们，在追求自我认同和文化归属感的也要保持理性和开放的态度。只有这样，我们才能在多元的文化交流中保持自我，同时不断吸收新的知识和思想。

在这个快速发展的时代，我们需要更加开放和包容的心态，去接纳不同的文化、思想和观念。我们不能像辜鸿铭那样陷入偏执和恋物癖的境地，而应该保持清醒的头脑和理性的判断。只有这样，我们才能在多元的文化交流中不断进步和发展。