孟子说的国人是指什么人？

孟子思想解读：超越“民本”的新视角

主流学界长久以来将孟子视为“民本”论者，这一观点在现代新儒学大师徐复观眼中却显得并不准确。《孟子》一书所收录的与齐宣王田辟疆的对话，尤其是其中关于“有恒产者有恒心”的论述，揭示了人民失掉人的常性、常情的原因与其财产的缺乏和无法保障之间的紧密联系。《梁惠王》中关于国家如何辨用贤才的论述，却鲜为后人理解。

国君在选拔人才时，不能仅凭亲信或重臣的推荐就草率决定。真正的贤才与否，需要经过“国人”的公断。这里的“国人”，并非简单的社会各色人等，而是一个拥有“与闻国政权力”的社会政治群体。他们作为在野的“民意代表”，可以决定国家大政，影响战局。台湾孟学名家黄俊杰对此提供了深入的解读，指出这一观点不仅有孟子文本的证据，更有周边文献如《左传》《国语》等的支持。这一解读使孟子对“人民权利”的论述焕然一新。

孟子的思想中不仅仅关注民生问题，更深入地了如何使民有恒心、仁心的途径。一些人可能只看到孟子提出的“使有菽粟如（有）水火”，即满足人民的基本生活需求，就能使他们保持仁心。孟子并不认为这只是简单的经济问题。他强调，只有在教育的基础上，才能真正实现人民的道德提升和社会和谐。这与传统的“仓廪足而知荣辱”的解释有所不同。孟子反对将人民简单地视为经济动物，他认为在物质满足的状态下，如果缺乏教育，人们仍可能丧失恒心和仁爱。

在《滕文公》中，孟子进一步提出了他的“教民”理念，倡导通过教育使人们明白人伦之道，进而将这一理念从个人扩展到家庭、国家、天下。《大学》所论的修、齐、治、平的公共治理范围与孟子的教育理念相契合，体现了孟子思想的深远和博大。

现代学界对孟子的这一解读，不仅挑战了传统的看法，也使我们重新审视孟子思想的和广度。孟子的思想不仅仅局限于民本，更涉及人民权利、教育的重要性以及如何通过教育实现社会和谐。这些深入的思考和独到的见解，使孟子成为一位值得我们深入研究和学习的思想家。对于现代社会的治理和道德建设，孟子的思想仍具有重要的启示作用。深入“恒心”的维系：权利建立与推展的重要性

难道维持“恒心”的坚定，如同我们对水火菽粟的基本需求一样，也需要权利的明确与扩展吗？确实如此。在《梁惠王上》中，关于恒产与恒心的论述，紧接着“百亩之田”的，便是强调教育的力量，以及孝悌之义的重要性。这其中所提及的“庠序”，作为三代学制，其核心要义在于“教民、养民”，无疑为人民参与公共事务奠定了坚实的基础。

对于孟子所提及的“国人”，他们不仅仅是一个简单的群体概念，更是参与公共治理的主体。这些国人，承载着孟子对于人民参与公共治理的期望，他们拥有一种自然的权利，这种权利源自于人性和社会契约，是每个人与生俱来的。我们有必要深入思考前人所举的“国人皆曰”的例子，进一步理解其背后的权利主张，并明确其推动人民参与公共治理的核心理念。每一个国人都应被赋予参与、发声的权利，这是社会进步的体现，也是恒心维持的基石。

在现代社会，我们更应重视每一个个体参与社会、管理社会的权利。只有每个人都积极参与到社会公共事务中，才能形成强大的社会合力，推动社会的进步与发展。“恒心”的维系不仅仅是对个人的要求，更是对整个社会的期待。而这种维系的背后，需要权利的明确与扩展，需要每一个人都认识到自己参与社会、管理社会的权利与责任。

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