古代的有钱人一夫多妻怎样过生活？

一夫多妻制，乃是一种特殊的婚姻制度，允诺一个男子能够拥有多名妻子，前提是他得具备相应的能力。在这之中，妻与妾有着明确的区别，也就是人们常说的大老婆和小老婆。

春秋战国时期，一夫一妻制逐渐以制度的形式确立下来，然而在这之前，一夫多妻的现象已普遍存在。这种制度主要在一些社会地位较高的群体，如奴隶主、贵族、官僚中较为常见。他们往往可以随心所欲地玩弄女奴，但这些女奴与正式的婚姻无关，她们更像是被男子用来发泄性欲、用后即弃的工具。

多妻现象在当时的民间虽然也存在，但并不普遍。即便是有些家庭有妾，数量也不会过多。而那些帝王、贵族、官僚的多妻现象则往往以官制的形式明确规定。例如，《礼记·昏义》末段记载，“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”而《周礼》中的“内宰以阴礼教六宫”则进一步说明了这一制度的存在。

到了春秋战国时期，国君的妻妾数量更是激增，由百数十人增至数百数千人。这一现象在《孟子·尽心篇》和《墨子·辞过篇》中均有记载。为了防止后妃争宠，周代开始建立礼制，不仅规定了天子、诸侯、大夫的妻妾数目，而且连同房的时间和顺序都有严格规定。甚至后妃和帝王贵族同房的顺序也依照月亮的阴晴圆缺来决定。

古代的一夫多妻制还表现为媵妾制。媵制是原始社会族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式。春秋时期，各国统治者广泛实行媵制。进入战国后，由于社会制度发生巨大变化，媵制随之没落。后世妻死由妻妹续弦的婚俗，就是媵制的遗迹。至于妾，一般是身份较低的女子，《礼记》中称“妾合买者”，意为妾的身份与公物相似。未经明媒正娶的女子也被称为妾，但她们往往受到社会的歧视。

在这种一夫多妻的制度下，女性的地位可想而知是较为低下的。他们不仅要面对与其他妻子的竞争，还要面对社会的歧视和压力。在这种制度背后，也反映了当时社会的等级制度、权力结构和性别关系。可以说，一夫多妻制是古代社会特定历史条件下的产物。

一夫多妻制是一种历史悠久的婚姻制度，虽然在现代社会已经逐渐被淘汰，但在某些地区和文化中仍有残留。通过对这一制度的研究，我们可以更深入地了解古代社会的文化、习俗和观念。从古至今，媵妾制度一直存在于众多文明之中，尽管它背后有其深厚的历史原因，但其本质是一种不公平的婚姻制度，因此一直有人呼吁改革。正如《易经·革卦》所提到的，人们认识到这种制度的矛盾与不合理性，然而呼声却如石沉大海，难以引起实质性的改变。

威斯特马克曾指出，多妻制的存在并非单纯基于性的需求，它还涉及到子孙、财富、权威等诸多因素。在东方国家，为了延续家族血脉、继承祖先祭祀，多妻制常被接受并得以法律认可。而在古代印度，无子嗣可能成为重婚的主要原因。相似的，波斯人和埃及人也会因为妻子无法生育或仅生育女儿而选择迎娶新妻。

殷商时期，农业发达且四周敌人环绕的环境促使人们倾向于多妻。多妻意味着多子，而多子则能壮大部族力量，抵抗外敌，并协助农业生产及家务。这种观念在周代宗法家族组织确立后更加强烈。诗歌《螽斯》和《桃夭》都体现了对子孙繁盛、家庭兴旺的美好愿景。

周代的子嗣观念进一步巩固了多妻制度。无论是帝王、贵族还是一般市民百姓，纳妾往往以传承子嗣为借口。《白虎通·嫁娶妻》中提到的“重国广继嗣”和“尊贤广继嗣”，或许只是性的目的上的借口。

这一制度背后反映了人们对家族延续、子孙繁荣的深切渴望。我们也应看到，无论其借口如何堂皇，都掩盖不了其本质——一种基于男性主导社会结构的不平等制度。在呼唤公正、平等的今天，这样的制度更应引起我们的反思和批判。

尽管媵妾制度有着复杂的历史背景和文化原因，但我们应认识到其本质是不公平的，应该对其进行批判和反思。我们也应尊重每个人的选择权，确保婚姻基于平等、自愿和尊重的原则。这样的社会才是公正、和谐的社会。