为什么烧赶尸？为什么叫湘西赶尸

湘西赶尸，这一古老而神秘的传统文化，究竟如何让尸体行走万里归乡？又是怎样的人群，会踏入这一行与死者共舞？让我们一同探寻这背后的故事。

成为赶尸人的往往是这样的人：在乱世之中，求生之路艰难，他们身强体壮，面貌虽丑但心怀勇气。选拔严苛，要求他们必须有足够的胆识与毅力。通过一系列考验后，他们开始接受神秘的赶尸知识训练，学会使尸体如活人般行走的三十六种功。从“站立功”到“行走功”，再到“下坡功”、“哑狗功”，每一步都是对生命的敬畏与挑战。

赶尸的过程并非简单之事。赶尸人夜行昼伏，穿越崎岖的山路，避开难行的沟坎，只为将尸体送回家乡。他们遵守严格的规矩，有“三赶三不赶”的讲究。被强制受死、心怀怨念并极度思念故乡和亲人的尸体，才能被赶。而病死的、投河上吊的、雷打火烧的尸体则不在此列。这是因为某些尸体魂魄已被勾走，或是涉及伤天害理之事，不宜强行赶尸。

赶尸人还擅长尸体防腐。他们用湘西盛产的朱砂点在尸体各处，封住三魂七魄，使尸体在几个月后依然红光满面，不腐不臭。赶尸人的形象也颇为神秘，他们穿着特定的服饰，怀抱黑猫，脚穿草鞋，沿途撒纸钱、摇铃敲锣，提醒行人避让。

这种独特的文化只在湘西附近流行。湘西百姓十分了解并遵守这些行为准则，为赶尸人提供方便。在送尸回家的路上，赶尸人基本不会遇到意外。他们在半夜完成入殓仪式，让尸体平安回到亲属身边。入殓过程严格保密，避免活人阳气惊动尸体。家属在查看尸体前也被嘱咐保持安静，以免打扰尸体的安宁。

若要为赶尸找个科学依据和合理解释，或许可以说这是一种对生命终结的独特理解与尊重。赶尸人通过一系列仪式与法术，让死者得以体面地回归故乡，也让生者得到心灵上的安慰与慰藉。这是一种融合了敬畏、悲伤、思念与希望的传统文化，体现了人类对生命的敬畏与热爱。在中国古老的传统中，一直流传着关于赶尸的种种传说。这些传说如同迷雾中的谜团，引人遐想。最早的说法是巫蛊说，据说蚩尤曾用巫术召唤战死的军士回家。这种说法既离奇又无法考证，因此显得虚无缥缈，难以令人信服。另一种说法是背尸说，描述的是两个人一路轮换背着尸体回家的情景。但这种说法也存在诸多漏洞，毕竟，多具尸体的搬运是个难题，更何况客死他乡的多是成年男子，再强壮的赶尸人也难以承受如此重负。

沈从文在他的文章中也有关于赶尸的描述，那些尸体甚至能够避让车辆，仿佛活着一般。还有开过死尸客栈的人描述，一个人赶着四五具尸体，尸体似乎能自行跳跃跟随。这些描述超越了我们的常识范畴，使得赶尸的传说更加扑朔迷离。除了这些，还有药物说，声称赶尸人给将死未死的人服用一种苗岭药物，以麻痹其神经，使其任其摆布。但这同样难以让人信服，因为官府在确认死亡后才会允许带走尸体。

有一种说法似乎比较靠谱，那就是竹竿抬尸说。尸体被穿上耐造的衣服后，通过长竹竿从袖口穿过以抬起尸体行走。这样，只要有两个人就可以轻松抬走多具尸体。这种描述与之前的客栈老板的描述相符，也许这正是我们的僵尸文化起源的真实背景——尸体因为穿着硬实的衣服而四肢僵硬只能跳着走。

在信息时代的浪潮下，赶尸这种秘事逐渐消失在历史长河中。年迈的赶尸人或许已年过花甲，这些传统逐渐只留下了一些只言片语供后人猜测和揣摩。但无论生死，人们对于家乡的眷恋始终如一。“落叶归根，狐死首丘”，即使生前不能回归故里，死后也要嘱咐子孙将自己的骨灰送回家乡，与祖先家人团聚。在看着千里江山、盛世太平之际，人们的心愿得以千年万岁的延续，仿佛椒花颂声般传颂不息。