朱程理学：为什么说它用道德捆绑了女人的情爱

在北宋时期，范仲淹的母亲是一位寡妇，她在丈夫新丧之后面临着再嫁的抉择。在那个时代，街面上风平浪静，没有谁对此品头论足。一旦涉及到理学家程颐的视野，情况就发生了翻天覆地的变化。

程颐，这位理学家，对于寡妇的命运持有极其刻板的看法。在他看来，男人娶再多的妻子也是理所而寡妇则必须守节，不得再嫁。当有人向他询问寡妇能否再嫁的问题时，他的回答果断而冷漠：“绝对不能，饿死事小，失节事大。”他的这种观念简直像是一把文雅的剑，锋利而冷酷。

朱程理学，这套理论本身已经声名狼藉。程颐这样的倔老头子，躲在书房里研究他的唯心哲学也就罢了，但他却倚老卖老，企图充当全社会的道德导师。他们拽出一根又一根道德的绳索，试图捆绑每一个饮食男女，甚至连未谙世事的孩子也不放过。在程颐的眼里，人的一生应该板着脸、一本正经地度过，任何功名富贵、七情六欲都是不务正业。只有清心寡欲、正襟危坐、日夜苦修的人才能成为人上人。儒家那仅存的一点生机与活力，在程颐这种人手中被摧毁得一干二净。

程颐不仅对普通人严苛，对皇帝也不例外。当北宋的小皇帝赵煦兴高采烈地折了一根柳树条儿来玩耍时，程颐立刻板起脸来劝诫，扫了小皇帝的兴致。苏东坡对此极为反感，指责程颐摧残人性。程颐的观念臭了，但他的那套“紧箍咒”却深深地勒进了历史的肌肉深处。

整个社会都按照朱程理学的引导，变得中规中矩，不苟言笑。男欢女爱从公开转为地下，从天经地义变成背经叛道。那个时代的少男少女们蔫了，他们悄悄地眉来眼去、暗送秋波，编织出扭曲求生的爱情故事。

其实，人们本来并不回避性爱，连孔子删改《诗经》都留着开篇的“关关雎鸠”。后人却迂腐不堪，偏要杜撰许多圣人的格言，借题发挥，让男男女女几千年都不方便。成群的咒语迫使健美、明快的性爱时代躲进历史的大幕。

程颐之流试图收缴每个人的健康性能力和性想像力，但他们的手段还不够绝。男欢女爱是老天爷赐予的功能，无法被篡改。在明朝的《剪灯新话·绿衣人传》和南宋的《红梅记》中，我们仍能看到少女们敢于赞美青春，公子跳墙幽会、小姐私奔殉情的故事在笔记野史里到处都是。

在元杂剧中，代表最高成就的一部戏是王实甫的《西厢记》。崔莺莺与张珙彼此心有所属后，历经考验，爱情的种子已经播下。千金小姐崔莺莺抱怨约束过多，迫不及待地想要约会张珙，一切障碍都成了眼中钉、肉中刺。她坚决地追求爱情，让那朱程之流咬牙切齿去吧，饮食男女们的情感永远无法被篡改！